viernes, 27 de febrero de 2015

Terreno Hispania de los Vikingos 2015

A continuación algunas imágenes del paisaje y lugar donde se celebrará el III encuentro de la Hispania de los Vikingos 2015 los días 18 y 19 de Abril, en Finca Soto del Parral (Danco Aventura), Colmenar de la Oreja.










miércoles, 25 de febrero de 2015

domingo, 22 de febrero de 2015

Olaf Haraldsson en Cádiz. ¿La mítica Karlsar de las sagas?

Otro testimonio es mucho más explícito y probará a nuestro juicio que Olaf fue arrojado con su ejército más allá de la desembocadura del Miño.

Este testimonio nos lo suministra la saga islandesa que lleva el nombre del celebre vikingo: el fondo de este relato se encuentra en la redacción que consultamos la cual es, según las curiosas investigaciones de los sabios de Cristiania M, la más antigua que poseemos, y data de la segunda mitad del siglo XII (entre 1170 y 1180): pero existen fragmentos de una redacción aún más remota y que paree ser de la primera mitad del siglo XII. Es decir, de la época en que comenzó a escribirse la tradición oral. Los datos por tanto de esta saga merecen un examen muy serio, aunque sólo sea por su antigüedad y como nombra a los Karlsar, como el punto más lejano a que llegó Olaf en su expedición, debemos investigar lo que debe entenderse por esta palabra.

Schaening sospechó si era el Miño, opinión en que no nos detendremos; pues aunque estamos convencidos de que Olaf estuvo en ese río, no vemos razón ninguna justificada para que le diese el nombre de Karlsar. En el diccionario geográfico  que forma el tomo XII de los “scripta historia islandorum”, obra de profunda erudción, se halla una expedición enteramente distinta. Los autores de este precioso trabajo traducen: Karlsar por las aguas de Carlos. Y después de decir que los normandos tenían la costumbre de cambiar los nombres de los lugares extranjeros en nombres que tuviesen para ellos alguna significación, piensa que por  Kalrsar o aguas de Carlos debe entenderse el Garona; opinión adoptada por los sabios de Cristiania M. Munch, Keyser y Unger.

Sin negar la exactitud de la hipótesis que sirve de punto de partida a estos eruditos, debemos sin embargo manifestar que el conjunto del relato, al menos a nuestro parecer, no consiente pensar en el Garona. Desde luego la saga dice formalmente que los hombres que viven cerca del Karlsar son paganos e idólatras; y digan lo que quieran los autores del diccionario geográfico a nosotros nos cuesta trabajo admitir que Olaf y sus compañeros, que eran cristianos, aunque muy malos y con gran supervivencia de tradición pagana aun. Considerasen a los habitantes de Bordelés como adoradores de ídolos. En segundo lugar, el país cercano a los Karlsar es evidentemente un “fairy-land” como dicen los ingleses. Un país de encantamiento, si nos es permitido expresarnos así. Pues Olaf encontró allí dos monstruos que mató. Un jabalí enorme y una sirena qe los habitantes reverenciaban como dioses tutelares.

Ahora bien, ¿es verosímil que los normandos colocaran su “fairy-land” en Francia, a orillas del Garona?. No lo creemos: Francia donde habían hecho tatas correrías se parecía demasiado a los demás países cristianos saqueados por ellos para que hubiese podido herir su imaginación hasta ese punto. Por último, y ese argumento nos parece decisivo, la saga dice que Olaf esperó en los Karlsar un viento favorable para pasar el estrecho de Gibraltar, luego es evidente que no se trata del Garona, pues ningún hombre que esté en su cabal razón, esperará en la embocadura de este río un viento propicio para entrar en el Mediterráneo. Debe tratarse por el contrario de una localidad cercana al estrecho de Gibraltar.

A nuestro parecer se refiere a la bahía de Cádiz; allí era donde los barcos vikingos esperaban ordinariamente un viento favorable para pasar el estrecho; allí donde moraban entonces los paganos, es decir los musulmanes, pues es sabido que todos los pueblos cristianos miraban entonces a los sectarios de Mahoma como idólatras. Allí en fin era donde los normandos debieron colocar su “fairy-land”; pues para ellos, Cádiz, estaba al fin del mundo. Los romanos creyeron lo mismo “terraran finis Gades” había dicho Silio Italico.

Restamos pues explicar porque los normandos dieron a la bahía de Cádiz el nombre de Karlsar.
A nuestro parecer este término no quiere decir las aguas de Carlos, sino las del hombre, las del hombre grande, pues la palabra Karl significa en todas las lenguas germánicas un hombre grande, fuerte, robusto. Por eso un navío de Olaf cuya popa estaba adornada con una cabeza de rey, llevaba el nombre de Karl Haefus (cabeza de hombre),y traduciéndolo de esta manera se explicará fácilmente porque los normandos dieron este nombre a la bahía de Cádiz.

Todo el mundo ha oído hablar de las columnas de Hércules, una estatua de bronce sobre pilares de piedra  de seis codos de alto, que representaba a un hombre con barba larga, vestido con un cinturón y un manto dorado que llegaba a media pierna: con la mano izquierda oprimía los panes (sátiros del dios Pan) contra su pecho y en la derecha, extendida hacia  el estrecho, tenía una llave.
Se ve pues, que la muy característica denominación de Karlsar (las aguas del hombre) se explica por sí sola. Ese hombre de nueve pies sobre las columnas, esa estatua verdaderamente colosal, debió herir la imaginación de los vikingos y es natural que dieran a la bahía de Cádiz un nombre que, en aquel tiempo le convenía perfectamente.

Reinhart Dozy – Los vikingos en España – (Expedición de san Olaf)

( Esto coincidiría con la leyenda, en la que se nos dice igualmente que el rey de Noruega Olaf Haraldsson tras llegar a Cádiz, combatir y saquear las zonas próximas. Tuvo un sueño profético, donde un ser se le apareció dándole un mensaje. Regresa a Noruega y te proclamaras rey. ¿Pudo ser ese sueño profético realmente la gigantesca estatua de las columnas de Hércules en Cádiz?. Desde luego coincidiría con la tradición árabe, la cual cuenta precisamente, que el simbolismo de la mano extendida del coloso, quería decir: Regresa a tu país. – Nde – Alvar Ordoño )


sábado, 21 de febrero de 2015

Personajes hispanos en tiempos de los vikingos. Gonzalo Menéndez

Gonzalo Menéndez (c. 925 –997), Gonzalo Méndez, fue un conde miembro de la más alta nobleza galaicoportuguesa que vivió en una época turbulenta marcada por las sublevaciones de la nobleza, las incursiones de los vikingos y las razias y devastación infligida por los ejércitos musulmanes liderados por Almanzor. Opositor de los reyes Sancho I «el Craso» y Ramiro III, fue uno de los nobles que apoyaron y auparon al trono primero al rey Ordoño IV, y después a Bermudo II de León. Su nieta, Elvira Menéndez, fue la esposa del rey Alfonso V y madre del rey Bermudo III y de la reina Sancha de León. Después de servir al rey Bermudo en el cargo de armiger regis a partir de 993 y ejercer el gobierno de Braga, murió en 997 durante la campaña de Almanzor contra Santiago de Compostela.
En 981, después de la derrota de las tropas cristianas en la batalla de Rueda frente al ejército de Almanzor, el conde Gonzalo fue el primero en alzarse contra el rey Ramiro III de León, considerado ineficaz e incapaz de hacer frente a las incursiones musulmanas y a las invasiones vikingas. Gonzalo y varios magnates, la mayoría miembros de la alta nobleza gallega y del norte de Portugal, y con el visto bueno del clero, apoyaron a Bermudo II, casado con Velasquita Ramírez, probablemente sobrina del conde Gonzalo. Pocos meses después, Bermudo II se rebeló contra Ramiro III y se proclamó rey de León entre el 11 de octubre y el 22 de diciembre de 981.

viernes, 20 de febrero de 2015

19 de Octubre. Carta de Alfonso V de León


¿Combatió Alfonso V a Olaf Haraldsson?

El historiador holandés Dozy, asegura que fue Alfonso V quien combatió contra Olaf Haraldsson basándose en una carta firmada por el propio rey, que dice de puño y letra haber luchado contra los normandos.

La carta esta fechada en el 1025. Teniendo en cuenta que posiblemente la invasión de Olaf llegó en el 1015. Y que tras esta, no hay mas ataques vikingos documentados en crónicas hasta en 1026 (monasterio de Pedroso - Galicia). Donde un documento habla del pago de rescate a dos mujeres de nombres: Matilde y Gocina. Sería posible que la referencia en la carta de Alfonso V fuera realmente contra la invasión de Olaf, la única documentada anterior al 1025.

Ahora bien, lo que afirma Dozy, es decir, que el propio rey se enfrentó contra el rey de Noruega. Parece descabellado, o muy aventurado a mí entender. Ya que en la propia carta Alfonso nos habla de combates, en plural. De lo que deducimos que durante algún tiempo sus hombres combatieron a los normandos en la zona a los que terminaron venciendo.

Es posible que la expedición del rey de Noruega se dividiera en varios grupos, que actuaron de forma independiente en la zona Atlántica durante un tiempo indeterminado. Siendo así, los gallegos habrían luchado contra varios grupos vikingos independientes vinculados a Olaf. De lo que en ningún caso se podría deducir que el rey de León se enfrentó cara a cara contra el rey Noruego.

Esta teoría se basa en otras, que afirman de la existencia más o menos permanente durante esos años en las costas gallegas y norte de Portugal, de grupos vikingos que operarían con cierta independencia. Y que serían los protagonistas de los incidentes que marcarían la primera etapa del siglo XI. Secuestros, rescates, ayuda a Velasquita Fernandez, y Ulf el Gallego. Es posible por tanto que Alfonso V no combatiera contra el normando, pero si contra sus hombres a los que expulsó.
Lo que parece claro a juzgar por su carta, es que no fue una batalla, sino varios combates, posiblemente no liderados ni presididos por leones, sino por sus mesnadas y nobles.